維摩經略疏

有不可說。沙門以何法誘我姊子？其雖有此

不可說，乃是妄情所計，皆云毒氣。云諸法不

受，非真不可說也。佛心無三毒，良久為言，即

用苦集二諦以示破之：汝之不受，汝見是受

不？若見受，何得言一切法不受？若不見受，何

得見他之受即欲破他受。既以受破他受，當

知汝受於受。既有受，受即是苦諦。於此不受

而起憍慢陵破於他，即是集諦，流轉生死具

受諸受。云何言一切法不受？故知此之不受，

受無言無語，是妄情中說是事實餘妄語。而

為須陀洹初見諦所破，故非真悟也。二、犢子

道人第五不可說。雖在佛法學，而存一我，但

不可說。三、三藏中亦有無言無說之門，如身

子云「吾聞解脫之中無有言說，故不知所云。」

亦是不可說。四、通教亦有不可說，《大品》云「三

乘之人同共無言說第一義道，斷煩惱，入涅

槃。」五別圓兩教居然同有此門。何以得知？

其相當自尋經求之。經中決不條然而說，求

之必有前漸。若前來所詮三藏意，次有無言

無說，當知即屬其教。若辨通教義相而得無

言無說者，即屬其教。若歷別明菩薩行位，次

明無言無說，是屬其教。若是圓教，明一法行

攝一切法行，次以無言無說，是圓教也。須先

識諸教中意，可得判此。今此三十一菩薩明

不二之門，各據一行，若當門下各各說無言無

說，是則別教無言之門。今歷別說竟，文殊總

印，當知但圓教無言之門，以其總印上說成

別教義。取文中云「一切法不可說不可示」，何

但非生非滅之法無言無說，生滅之法亦無