維摩經略疏

正，正即中道。乃不當言與無言，亦得論言無

言，是故文殊顯不思議聖說法，故以言言於

無言。維摩顯聖默然，故以無言無言，此之聖

說即是默然、默然即是聖說。故《大經》云「若知

如來常不說法，是名多聞。」問：若言即是無言

者，前三十一菩薩有言於無言，皆是圓教

耶？答：作一一門判，得入無言者，是別教意。若

作不生不滅一門能攝四十二地者，即圓教

意也。此中唯雖有三十三人，收束為語不出

四門，如《釋論》明第一義悉檀，雖云一切實非

實等皆是明第一義悉檀。今此四門亦爾，雖

四門不同，皆是明不二門之中道。「法自在」者，

明此菩薩於三諦之法而得自在。如上云，體

無疾故手足自在則身自在。今此亦爾，於中

道理不生愛見，則權實二用自在，故慧亦無

縛體用自在，仍此為名。「生滅為二」者，生死涅

槃相對為二。若見一切眾生即涅槃相、不可

復滅，諸法從本來常自寂滅相，豈得有生；既

其無生，何處論滅？無生無滅兩邊俱泯，無復

有二，因悟中道。見理之時稱之為門。若不悟

者，皆是隨情，非是門也。問：若言不生不滅是

入不二門者，如富蘭那亦說不生不滅，六十

二見亦計有不生不滅不可說藏，亦應是門。

若其非者，有何等異？答：六十二見邪心虛畫，

皆是情說不生不滅，非是隨智悟道之門。尚

不得小乘之理，何況得與不思議不生不滅

門同也。問：若爾者，三藏中有有為生滅、有無

為不生不滅門，與此不生不滅何異？答：三藏

所說非生非滅門，此乃悟有作四諦偏真之