維摩經略疏

三道法相解者，即是如來種。何者？離三道之

外更無如來種。三種種者，一正因即苦道、二

了因即煩惱道、三緣因即業道，前文具明。言

「如來」者，如此因緣三道法相，而解而說，故名

如來。今文殊答，還依如來所解而說，故說三

種非種為如來種，以成淨名所答三種非道

為佛道也。言如來種者，種既有三，如來亦

三：一法佛如來、二報佛如來、三應佛如來。如

《法華》明皆是一相一種，即正因種。如《智論》明

諸智慧門為種，即了因種。又《法華》明彈指散

華佛種從緣起，即緣因種。種以能生為義，亦

種類義，亦種性義。能生義者，若不能生不名

為種。以此三種能生三佛，從微至著終于大

果，即能生義。種類義者，若此三種非佛種類，

此外更無同類之法。種性義者，性名無改。此

之三法從初至後不斷不滅，必致三佛三德

之果，故名不改。今約眾生明種，不出此三。由

煩惱潤業受身有苦，三無前後亦非一時，不

縱不橫。若附性明義，以真性為正因種、智慧

為了因種、萬善為緣因種。此多約斷惑得解、

離生死得涅槃、除惡有善，此約思議明種，非

今經意。若除惑得解則無了因種，如此火從

薪起、薪盡火滅，故二乘斷結盡，便無佛慧之

因，故不能成一切種智，失了因種。若除惡有

善，惡盡則不能生善，豈有緣因種？故二乘無

惡，失緣因種。若離生死入無餘滅不受生者，

豈有正因種？故《大經》云「或有佛性，闡提人有、

善根人無。」闡提具有煩惱諸惡受生死身，即

是以惡為緣因性。善人無此惡中之性，故云