維摩經略疏垂裕記

中具足廣約節目階位作相狀者，意欲略明

出假菩薩委悉受相，令後學者作出假因，先

具照之而為方便。二、見。二、二乘，二：初、藏。荊溪

云：滅三心涅槃者，三空也。二、通。十喻，如前記。

「久知不生生」者，以不生生對通者，如夢如幻

點空說生。三、菩薩，二：初、正釋。二、料簡。荊溪云：

觀此等者，然此通相三觀之圓，但前二觀唯

云空假，未有一中一切中，故須更明圓教四

門，以圓四門始末皆悉入中故也，是故更須

說第三觀。二、大精進，二：初、總釋。「猶如懶人」等

者，猶如陶師，雖得輪繩作器，若不精勤無由

成辦。「如大施太子」等者，暹云：如好施太子求

如意珠，得珠墜海而抒大海，正使筋骨枯盡

終不懈廢，誓得如意以給眾生濟其身苦。諸

天問之。答云：生生不休。諸天見此精進，助其

抒海，水乃減半。諸龍見海水減，恐海乾竭，遂

還其珠。「華嚴明七地欲沈空」等者，荊溪云：

具如前引《華嚴》文也。二、別釋，二：初、明三受具

法，二：初、標。二、釋，三：初、凡夫，二：初、愛，二：初、惡。

荊溪云：菩薩於諸不善至通達佛道者，於此

惡中以知惡故而為所觀，於能觀中具有四

種，分於藥病成八不同，各分因果為十六諦，

所觀惡境不同。既爾，善境乃至二乘菩薩，節

級減之知病識藥。藥治減故，隨減說之。「道品」

下去，一一皆云自他，以有疾故、以習假故，須

自行也。二、善。「天文」謂星辰躔度，「地理」謂山川

形勢，理亦文也。「韋陀」，如前記。「書史」者，書則通

指六經，具如前記。史即馬遷《史記》、班固《漢書》

劉珍《東觀漢記》，世謂之三史也。後三國分，方