維摩經略疏垂裕記

章。二、隨釋，三：初、品來意。荊溪云：淨名空室至

所表者，空表寂光，寂光亦有本迹之別。身居

空室，迹也；本因感果，本也。身亦有二，望土可

知。現疾表迹，亦是迹用。二、略釋不思議，二：初、

列章。二、隨釋，二：初、明三德解脫不思議，二：初、

徵文總示。二、初標列徵文。二、「何者」下，牒經示

義。「菩薩住此」等者，慧為能住，性為所住。秖是

分真境智冥合能起大用，故以須彌內於芥

子。須彌芥子秖是依報，十界依正尚在一心，

於一界中依報大小何妨相入？大小既唯心

性，心性一一融通，故至分真有斯大用。二、「但

四」下，約教簡顯，二：初總示略標。荊溪云：四教

皆明三種之理者，前二各以真諦之理為真

性也，各以二智而為餘二，得此意已，後兩自

明。待絕即應三一相對。「不思議義而有二種」

者，即三一相對。若玄文中從理相對，即前二

教約思議理論生無生，後二約不思議理論

生無生。今待絕相對不思議中猶有教道，此

絕仍待；今除別教，是故須以待絕簡之。二、「若

三」下，約義正解，二：初、略解。「若三教所明即是

相待」者，荊溪云：並三道之外有三解脫。圓人

三道，約即可知，如文廣釋。「有思之不思」者，三

教展轉待上，上能思下，故有思；下不思上，是

不思。「無思之不思」者，三道即三德，凡聖理一，

非但下不能思上，上亦不能思下，故云無思

等。二、「所以」下，廣解，二：初、約三教明相待。二、「今

明」下，約圓融明絕待，二：初、正明。二、「是則」下，結

示。「是則至三道」者，以凡聖理同、因果性一故。

「引文殊般若」者，佛界不思議，證下不能思上；