維摩經略疏垂裕記

魏、吳各有史官，蜀無其職。晉初，陳壽採集其

事，謂之《三國志》。自茲厥後，世有史書。「五明」者，

內外俱有五明。內五者，聲、醫方、工巧、呪術與

因明。外五，前四同，最後是符印。「六藝」者，禮、樂、

書、數、射、御也。韋陀五明約西土，書史六藝約

此方。「神仙之論」者，《釋名》曰「老而不死曰仙。仙，

遷也。故制字，人傍山也。」《抱朴子》曰「求仙者

要當以忠孝和順仁信為本。若德不修而但

務方術，終不得長生也。行惡大者，司命奪紀、

小過奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少。」此亦

此方神仙之論也。《楞嚴經》明七趣，於六趣更

加仙趣。「善論」者，帝釋猶居欲界，但說散心十

善以為天因。梵王皆說禪定令離欲界，故名

出欲論。「無不皆知」者，謂出假菩薩於上天文

地理乃至梵論，為化眾生一皆精練。二、見。二、

二乘。「例前惡中」者，應云例前釋，利根出假中。

三、菩薩。二、「若受」下，結示引證。三、起悲心。四、弘

誓，二：初、分科。二、隨釋，四：初、酬願化物。荊溪

云：若薄若盡等者，對於三根伏見侵思並名

薄地，約初出假故云稍破。二、去取，二：初、斥古。

二、今釋。荊溪云：一切眾生具十界法者，此從

實理談其意也。既云十法不同，是則凡聖事

理因果行位俱十，十界百界三千世間俱在

一念。若凡夫人，迷中三千；若兼圓別，應知次

與不次、有除不除；若唯圓者，理性三千一向

不除，故云而不除法。言「除病」者，次第應知除

九界病。不次第者，但云體達，以達為除。麁細

前後以分次位，則無諸界減少之名。言「溫身」

等者，溫法身、照惑暗、成行食。照暗般若，成食