維摩經略疏垂裕記

成正覺，故云慈即如來。無緣慈，無二邊繫縛，

故云慈即解脫。既無二縛，即名中道，故如來

等皆慈異名耳。「百句解脫」者，百句雖多，不出

三諦。如《涅槃疏》章安以三諦分百句文也。「即

是三德」者，荊溪云：無緣法身、法緣般若、生緣

解脫。及以三諦對於三德，如常所聞。「法華明

雖未得」等者，雖通引彼，正取未得中道無漏

為證。室即解脫，衣即法身，座即般若。「大經明

初依」等者，初依即十信，二依住行，三依十向，

四依十地。依者，憑也，於佛滅後可憑此四人

取解故也，故云是人說法亦可信受。今引初

依未破無明，以證有疾。「能知如來祕密之藏」

者，祕藏即三德，此即觀行、相似觀於三德，故云

能知。此與入室著衣等義同也，故入、著、坐、知

並約能觀三觀，室、衣、座、藏即是所觀三德。祕

藏從總，室等從別。即別而總，室等即藏；即總

而別，藏即室等。「此是」下，舉劣況勝，相似、分真

同名有疾。相似之劣利生尚爾，分真之勝化

他可知。二、約斷德。「清涼之池」者，涼池喻，出《大

經》。「不與界內外至合故」者，以煩惱生死即菩

提涅槃，故即事是理無事可合，如即波是水

無波合水。「內外八風」者，荊溪云：外無八相，秖

有違順真中不同，故與內別。三、約聖德。荊溪

云：阿羅漢下六句乃借大小因果等名者，圓

慈則與大小因果其名雖異，同入無緣一實

慈義，故並用釋無緣慈也。「一相一味」者，十界

眾生同一真如相，四教開顯同詮一乘法，故

一相一味即是一地所生、一雨所潤也。「大品」

等者，引彼四法同今六句也。彼明般若，此明