維摩經略疏垂裕記

三、明非轉非不轉，二：初、敘意分科。二、隨文釋

義。四段如文。五、明不思議解脫出沒自在真

應本迹莫測，二：初、敘意分科。「思議則無」者，謂

小乘思議解脫，無真應本迹也。「沒者至垂迹」

者，法身無像故云沒，應化隨機故云生。二、隨

文釋義，四：初身子問、二天女答、三身子重問。

上天以別教應化答者，別圓應化不共二乘，

故云別教，非的指次第也，或可指別證道。四，

天女釋疑。「並皆如化」者，以五道去來悉虛幻

故。天亦是化者，五道如化，天豈不然？以明女

身無沒生也。六、明法身生身成道不同，二：初、

敘意分科。二、隨文釋義，二：初文分四。初、身子

問、二天女反質。質，亦問也。荊溪云：我入不思

議真至我豈有之者，此約教門當分以釋別

圓無生那得作於藏通八相？映望上下，皆須

此釋。三、身子答。四、天重並，二：初、並不見。始者

元品無明，唯佛斷故。二、釋。次文分二。初、標示，

二：初、「身子」下，正釋，二：初、身子問。荊溪云：有此

意等者，小乘云無十方諸佛意不彰顯。「以小

乘中亦有許有十方佛」者，雖即許有，豈如《華

嚴》、《涅槃》等耶？《華嚴》十方互為主伴，一佛尚爾，

況他佛耶？故此中無義不彰顯。二、天女答。七、

淨名述成天女所說，二：初、分科敘意。二、隨文

釋義，四：初、久值諸佛。「是順佛教」者，由供養故

聞圓頓法，依教修觀達因緣三道即是三諦，

分顯住常寂光，故云得棲空室。此明自行也。

「以慈悲」等者，此明化化也。二、遊戲神通。三、得

無生忍願隨意現，二：初、正釋。二、料簡。

維摩經略疏垂裕記卷第九