維摩經略疏垂裕記

可通於小乘。滅度受身，義猶隔小。「所以出沒

不同」者，以此諸譬多在菩薩亦兼小故。「罔像

欲見」者，罔像亦𣷫像，不分明貌也。「滅定至入

出」者，由心馳動於內，故息出入於外。心想既

滅，故息無出入也。「如身子為女」等者，即為天

女所變也。「如滅度者受身」者，荊溪云：此既衍

門復在菩薩，仍兼斥小，得作此說。「無因之火」

者，從因緣生不可得故，故云無因。還從因生，

故云之火。今注本經作「無煙火」，蓋展轉之訛，

以火從因誤成「烟」字，復改字體作此「煙」耳。故

肇師注云「火必因質」，故知「煙」字後人妄改。荊

溪云：上來諸譬，或因衍門或依小教。「以大小

相兼」者，以由方等諸機雜故。然此諸譬，經文

一往皆似譬無，如無色界色、焦穀牙，乃至無

因之火。以無色定無色、焦穀定無牙，乃至無

因定無火。疏文取意，皆顯亦有。如引《大經》明

無色界有色，及酥溉焦穀有生牙義，乃至

遇撨蘇繩鑽等緣火則可生，方顯諸譬亦有

亦無。細尋疏文一一皆爾，譬眾生中諦如

指掌焉。二、「此等」下，結顯釋疑。二、明起無量

心利物，二：初、敘意分科。二、隨文釋義，四：初、

慈，二：初、問。「則有為」等者，有為分段，無為方便，

自體果報即三土眾生，故云三種眾生也。二、

答，二：初、敘意分科。荊溪云：答意者，所言慈者

利物與樂以為其本，故知為說即是利他。即

說三諦俱空之理，與究竟樂、拔究竟苦，故諸

慈中具有智斷聖德等相，故說行相資，四段

明益。二、隨文釋義，四：初、約為說此法即真智

德。「慈即如來」等者，由無緣慈，故乘如實道來