維摩經略疏垂裕記

小能容大尚在一塵。五、大眾歎仰。六、令眾就

座，二：初、分科。二、隨釋，三。初、令文殊等就座。二、

得通者稱座而坐。三、新發意等皆不能升，二：

初、分科。二、隨釋，五：初、新發意等皆不能升。二、

語身子就座。三、身子辭不能升。荊溪云：身子

及諸等者，身子內心未證此理。燈王之座由

證而成，淨名亦是證故能借，身子未證二人

所證，此稱理事，事高難升。正由即理之事高

廣，故使無理之事靡升。以過一切方便人事

理之外，故令此等皆不能升。所以新發意者

亦不能升。菩薩不一，故比決之，故將諸賢位

展轉不同。別圓新發意尚自不及，況復前二

初心之人。身子雖是前教後心，仍是小乘，方

須禮座。既被加已，升亦何難。四、令禮燈王。荊

溪云：小乘歸向等者，此彈訶中亦生酥益，故

令升意預表後升，故至法華究竟升也。五、作

禮方升。三、明不思議神用，二：初、分科。二、隨釋，

二：初、明身子見此神用歎未曾有。「止長七千

由旬」者，暹云：《勝天王般若》云「閻浮提地縱廣

七千由旬，北廣南狹。其中人面亦似地形。」「歎

未曾有」者，自普集來，罕覩其迹。二、淨名答廣

明諸佛菩薩有大神用，二：初、懸談義旨，二：初、

敘意分科。「今淨名至此解脫」者，即等覺分住，

非究竟住也。二、顯成權疾，二：初、對上釋成，二：

初、標示。二、「何者」下，正釋。二、「所以」下，結示今意，

二：初、「云」下，隨文釋義，三：初、約佛菩薩顯不思

議體。荊溪云：初云諸佛菩薩等者，若云理者，

眾生共之。既云諸佛及諸菩薩，則已證不思

議理。下文復云「若菩薩住是解脫者，即是已