維摩經略疏垂裕記

二、約法訶其不稱理失，二：初、敘意分科。二、隨

文釋義，四：初、約陰入三界訶。「還招麁變易死」

者，方便為麁，實報為細。二、約三寶訶。「九部為

法」者，小乘於十二中，無方廣、授記、無問自說

也。「又知法名佛」等者，荊溪云：於中能知即佛

義也。「離相名法」者，即向所知體全是法境。既

云離相，令知無著。「無為即僧」者，法體既離，故

得遍和。若不和者，由法非離。事和尚爾，況理

和耶？三、總約四諦訶，二：初、敘意分科。二、隨文

釋義，二：初、訶。「豈析觀苦」者，析破陰界是壞於

身。二、釋。「若執生滅有諍論」者，於生滅理各執

一門，名為諍論。四、別約四諦訶，二：初、敘意分

科。「又解至別訶」者，身子利根，總訶已悟；其未

悟者，故待別訶。言悟者，但是恥小慕大，得生

酥益耳。二、隨文釋義，四：初、苦。荊溪云：乃行生

滅者，界外生滅亦是界內生滅，而反責之。二、

集。「為習報二因所成」者，秖是惑業合集能招苦

果，故名集也。凡明集諦，大小兩異。小乘約惑

業，大乘唯約惑。《涅槃．聖行》中，唯以愛為集，以

諸惑中貪愛最能牽生故。下引九喻，即其文

也。「習因至約業」者，或謂習因約心、報因約色，

色即身口也，總是三業耳。今云報因約業者，

則通取三業。意業與煩惱何別耶？當是三毒

與身口相應者名業，不與身口相應者名惑

耳。以此區別，報習自分。「愛有九種」者，〈聖行品〉

文也。一者如責主有餘。如貧人負債，雖償未

畢者，猶繫在獄。二乘亦爾，有愛習故不得菩

提。二如羅剎女婦隨所生子，生已便食。愛羅

剎女，食善根子。三如妙華莖毒蛇纏之。凡夫