維摩經略疏垂裕記

無量。義當假觀，含於空中，故云約空。若準此

文，窮眾生源，義當中在空中意也。「淨名答」等

者，源者即是無住之源本也。尚至無住，豈但

空耶，二，佛道品成上從空入假。荊溪云：次〈佛

道品〉既辨假中，任運變成不思議之假中也。

文中雖不彰灼言之，道理應爾。雖然，此乃從

於教旨以說顯機，乃須依附方等故分三品

以屬三觀。三、〈不二〉、〈香積〉兩品成上中道。荊溪

云：如我病者等者，能見斯病與空同體，故中

雙非病，亦雙非非俗，故非有非真故非無，此

則正當中道義也。二、遠成室外四品，二：初、正

成三品，三：初、此品成上〈方便品〉。二、〈佛道品〉成

上〈弟子品〉。三、〈不二〉、〈香積〉成上〈菩薩品〉。二、「今得」

下，扶成佛國。二、「此四」下，牒品分章。二、略釋此

品名，二：初、生起總釋。荊溪云：自之與他等

者，應先了心，方知生佛。初既了矣，反後照時

但照一邊，無不具足，故今但云觀眾生耳。此

意正顯空之與中，故先引《華嚴》自他雙顯，還

依方等且從於通，故釋觀達觀穿之文皆空

三諦。「慈悲接物」者，物即眾生，以從利他故觀

他也。利他之法，指四無量。二、「觀以」下，分字別

解，二：初、正釋。二、初觀，三：初、雙標。荊溪云：言觀

穿者，不依《止觀》作貫穿者，貫字亦與觀義大

同，彼用貫字釋觀字也。二、雙釋，二：初、觀達，二：

初、約生佛總辨，二：初、正明。二、引證。二、「俗諦」下，

約三諦別釋。「菩薩照了」者，荊溪云：約利根人

從茲得入。「故大經」下，利钁󱆇之者，竹角反。《說

文》「󱆇，削也。」盤石砂礫對三惑，如觀穿中。問：觀

達、觀穿同用此喻，云何辨異？答：了三惑一心