維摩經略疏垂裕記

義問。未得四果謂得四果，未證涅槃謂證涅

槃，即以四禪為四果涅槃也。得初禪謂初果

乃至得四禪謂四果，此小乘中說增上慢也。

二、約大小區分答，二：初、明二乘是上慢，二：初、

明於小非上慢。「未入方便道」等者，即是得四

禪者謬計四果也。二、「今計」下，於大是上慢，二：

初、明於今經以小濫大，故被彈訶。荊溪云：此

中兩解。初約執情濫大，俱是未得謂得。次「圓

教」下復從理說，理本無斷，稱理名脫。是則圓

乘而為不斷，却自執其小乘合斷，由此自謂

成增上慢。前解大小相對，後解偏圓相對。文

為二：初、以小濫大，二：初、明濫大成慢。荊溪云：

二處有異者，《法華》簡眾及小乘中濫，謂同於

諸佛所得。如《法華》云「我等同入法性」，乃至世

間六大羅漢，三人同坐解脫之狀，三人同入

無言說道。故未轉時，無不謂佛與己同等。二、

「就其」下，明在小則非。「解脫知見」者，於五分中

得解脫知見，則能照了所證淺深，故知小聖

於當教中必無上慢。二、「圓教」下，以偏濫圓。「八

邪」者，反八正故名邪。二、明於法華知小異大

故非上慢。荊溪云：於法華中等者，釋出慢異。

準向天女所說之意以望《法華》，何但於小非

增上慢，於大亦非。若至《法華》與天女齊，當知

法華起去之人，於大小乘並成上慢。佛雖令

去，意待後時。二、明菩薩非上慢。「無此諸失」者，

無二乘執果住真叨濫之失也。此即圓菩薩

耳。偏教菩薩未免諸失，以各謂實故。「離與不

離至等共」者，以小乘執離，故以即義斥之，故

說三毒即是解脫。其實圓法不即不離，以不