維摩經略疏垂裕記

行慈，慈與般若體同名異。暹云：《大品》十四云

「須菩提！云何是般若波羅蜜為不思議事故

起？佛言：『所謂佛法、如來法、自然人法、一切智

人法。以是須菩提！諸佛般若為不思議事起。』」

荊溪云：智人即是菩提及以菩薩、羅漢，餘三

名同，故引《大品》四事以證六句。四、約眾行。「有

師云」下，荊溪云：破他釋者，具如前文。菩提道

場法施等義，一一皆是獨頭法門。但欲幸依

法相次第，以一法中收一切故，雖攝一切然

須遍行，以遍行故理須遍列。若如是者，可但

釋迦一代佛法，十方佛法若依若正，收在一念

慈等心中。今施至方便，略列七名，豈用古師

專對地位？「無遺惜也」者，不遺眾生、不惜財物

也。疏釋法施至子智慧，言「不慳不捨乃至不

智不愚」者，以慳捨愚智悉從心起。能起本無，

所起安在？以所起法全能起心，心性不動，中

道明焉。二、悲，二：初：文殊問。二：淨名答。荊溪

云：功德之大豈過於慈？還將此慈令斷煩惱，

故云共之。當知前慈已具拔苦。重明悲者，令

識別相即是大慈家之大悲也。後喜捨心，同

異亦爾。三、喜，二：初、文殊問。二、淨名答。「後則有

悔」者，權以小法濟度，非佛本懷。後須廢權，義

當有悔，故引《法華》證成悔義。「心懷」等者，悔昔

不勤教詔，致無訓逃逝，恨子不唯恩義，疎我

親他。內合如來悔不殷勤令入圓教似位，遂

使退失本解，恨其無心不能精進固志，逃迷

不返，故言悔恨。化期將畢，無傳大法之人，如

老朽而無子也。大乘法寶，如多財物。四、捨，二：

初、文殊問。二、淨名答。「性相常住」者，有佛開悟