維摩經略疏垂裕記

實，實無故權，縛解則反此。二、隨釋，四：初、釋無

方便慧縛。言「三脫門」者，當約圓中釋之。二、釋

有方便慧解。三、釋無慧方便縛。荊溪云：不加

修真慧者，真者實也。正明無實故使無權，若

俱破者則權實並顯。四、釋有慧方便解，二：初、

正釋。二、料簡。「答愛見是順道而起」者，荊溪云：

以順實道而起於愛，令方便闕，故經云「無方

便慧縛」，故云以愛見心莊嚴佛土等。「三毒著

依正」者，經云「無慧方便縛」，故云住貪欲邪見

煩惱而植眾德本。「答利物」下，以利他取淨土，

名成就眾生。自行求佛身，名植眾德本。故引

《金剛論》文證成二義。「智習至淨土」者，此明真

土諸佛無莊嚴國土之事，唯有真實智慧習

識通達。則是修習無分別智，通達唯識真實

之性。此明取寂光土，寂光體融即具三土，此

即成就眾生故取土也。「即是非形」等者，即是

正智證真如，無漏功德無有形相為莊嚴也。

此明求佛果法身即植眾德本也。三、總結。二、

約真應明二智果，二：初、分科。二、隨釋，二：初、觀

身有實疾權疾，二：初、分科。「初觀法身實疾是

實智」者，荊溪云：觀法身故名為實慧，有實疾

故須觀無常。故知亦約具足三惑者而修中

觀，須作是觀。「次觀應身權疾」等、可知。二、隨釋，

二：初、觀法身實疾。「是實智即事不實」者，荊溪

云：謂無常等事即是真如，如常照事，故於實

疾事中觀常法身理境，故云俱遊。「二鳥」，如前

記。二、觀應身權疾。是權智。二、觀身疾不離不

滅，二：初、分科。二、隨釋，二：初、約不離明實智。荊

溪云：是病是身等者，菩薩自觀實疾身病，即