維摩經略疏垂裕記

耳。「故言」下，總結也。以四種惑智皆依法性而

有，迷法性故則有內外惑，悟法性故則有四

教智。言「無住本」者，即法性也。「立一切法」者，即

四種惑智也，亦四種四諦也。無住即本，名無

住本。二、簡顯譬意，三：初、簡虛空譬，二：初、問。既

以空譬法性，所喻法性既有二異，能喻虛空

亦應爾耶？二、答中先總斥。「空尚不二」者，太虛

無狀，尚非一法，豈得分二？「若約」下，一往順答，

能喻之空亦分二別。「緣盡」等者，謂雲霧暗緣

盡、虛空明相顯時，或見萬象或但見空，可以

喻但不但二種真理。「破虛空之義」者，如《大經．

迦葉品》十番破外人計虛空義。外計可破，可

喻但空，顯佛說虛空正義；可喻不可得空，即

不但空也。「復次」下，向雖分配，今復斥之。夫立

喻者皆一往取類，不應求備，其猶雪山喻象，

不可求其尾牙；滿月喻面，安得責其眉目。以

空喻性，其事亦爾，豈得問但不但之殊耶？二、

簡煙等譬，二：初問、二答。三、簡火等譬，二：初問、

二答。四、天女散華，二：初、敘意分科。二、「初文」下，

隨文釋義，七：初、明二解脫惑盡不同，四：初、天

女聞法現身。「關河解」者，即關中河西諸師，謂

羅什、僧肇等也。言「宅神」者，羅什云「無空無神，

隨宅主有優劣，故神有精麁。未曾有室，故以

大士為神也。」道生云「外國亦以神為天也。夫

有福之家必有福神附焉，是以菩薩託為之

矣。是入生死事也。」僧肇云「天女即法身大士

也。常與淨名共弘大乘不思議道，故現為宅

神。同處一室，見大士集、聞所說法，故現身散

華以生論也。」故關河所解，今師亦取。既關所