維摩經略疏垂裕記

解脫。十二因緣亦復如是，但破執病，法何所

除？三道之法本三德故。「亦如治眼」者，猶是分

喻，可喻次第。三、正化物。荊溪云：今謂至無明

取相者，界內無明名為取相。四、傳釋，二：初、分

科。二、隨釋，二：初、釋出病本。荊溪云：過去攀緣

等者，因是果病之根本也，現未悉然。二、釋教

化斷除。「病本即內外見」者，涅槃即內、我即外。

此即二邊空也。「則能見般若」者，實相般若也。

五、勇健心，二：初、分科。二、隨釋，二：初、正結釋。「不

得法施慧利」者，非惠賜之惠，蓋言法施是智

慧之利也。肇師云「若不能爾，其所修行，內未

足有慧、外未足有利也。」生公云「無慧利於物

也。」此二師亦以智慧釋義。二、譬顯。怨，平聲。《論

語》「以直報怨」，字皆此作。《說文》從囚從免。三、中

觀調伏無明疾，二：初、懸談義旨，二：初、敘觀示

意。二、辨修位次，二：初、示位次。荊溪云：修此觀

位約教有三種者，荊溪云別教接通八地已

上，并於別圓地前住前初列通教，欲出別接

之位耳。「七地破塵砂至名眼見」者，七地被接、

八地雙流、九地聞中，十地方證，故云眼見。且

約一塗，不必全爾，隨三根故，此但屬下。「圓教」

等者，雖屬通相，復以教分。圓教永異，故以空

觀多屬於通，入假屬別，入中屬圓、或圓接別、

或圓接通，以方等中不定判故。請觀荊溪所

釋，既以通相中觀約圓接義釋之，驗前空假

亦約圓接。此為對教，故未論之。若謂不然，豈

得云通相的屬圓耶？二、「以別」下，判權實。「行生

修」者，謂行般若乃至修般若，委如前記。二、分

科正釋，二：初、分科。二、正釋，二：初、正明中觀，二：