維摩經略疏垂裕記

即故婬怒須離，以不離故即是解脫。理是故

即，事非故離，故離與不離俱非二乘所知。前

明文字解脫，其意亦爾。「非唯界內至解脫相」

者，以婬怒癡三及向云文字解脫並通界外，

以圓人了三惑四教本一心故。「斷與不斷」者，

約事有斷，約理無斷，故今云婬怒癡性而不

云事也。事即理故，斷即不斷；理即事故，不斷

而斷。其失意者謬執經文，遂以婬欲為道，無

行經意，事理亦然。四、身子稱歎，二：初、分科。二、

隨釋，二：初、身子稱歎。二、天女答，二：初、分科。二、

隨釋，二：初、答。二、譏。三、明二解脫力不同，二：初、

敘意分科。「理然不同」者，道理自然不同也。二、

隨文釋義，二，初、問。荊溪云：或約三藏至通教

者，二教俱有三乘故也。言「多約通教」者，以聲

聞人於方等中間聞通，執三乘之法，故以為

問。二、答，二：初、分科敘意。二、隨文釋義，二：初、化

他。暹云：今則別圓接通者，此明天女從於別

圓法身地起應，接引通教三乘根性之人故

也。二、自行，二：初、敘意分科。二、隨文釋義，四：初、

正顯佛乘，二：初、正釋。「瞻蔔若」，正云瞻博迦，《大

論》翻為黃華樹。其樹高大，花氣遠聞。「自行受

道」者，荊溪云：自行不可更稟權乘，分得法身

仍須進道。「故法華」等者，以入圓人顯成此義。

二、料簡，三：初、明藏通菩薩攝屬二乘，二：初問、

二答。荊溪云：但以大悲等者，他釋大乘功

秖齊此。二、明三乘一乘各有自他，二：初問、二

答。三、明一乘自他永異三乘，二：初問、二答。二、

引釋梵證。三、明止室久近，三：初標顯。二、「有言」

下，斥古。荊溪云：寄十二年在室等者，但斥彼