維摩經略疏垂裕記

眾生界不思議，證上不能思下。豈但不可以

心思，亦不可以言議也。總而言之，秖是圓融

妙理，非聖凡心口之所思議耳。二、明本迹依

土不思議，二：初、正釋，二：初、對前簡示。二、「今明」

下，正明迹用，二：初、正明同居。「集在一國」者，荊

溪云：且在此經。若從此理，亦可一塵具一切

剎。故〈不二門〉云「塵身與法身量同，塵國與寂

光無異。」是則一一塵剎一切剎，一一塵身一

切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡，若

非三千空假中，安能成茲自在用。二、「若迹」下，

結況二土。二、料簡，二：初、問。問意者，以經通名

難品別目也。既云一名不思議解脫，是則品

品俱不思議，何獨此品？二、答，二：初、正答。二、引

例。「今品亦爾」者，雖一經終始皆不思議，然欲

求不思議事，當於此品中求。由身子念座，淨

名借座，於是一向廣明不思議神用也。三、入

文貼釋，二：初、分科。二、隨釋，六：初、身子為眾念

座，五：初、身子生念。二、淨名問。經云「云何」者，總

責之辭，猶言云何念座也。「仁者」下，以二事別

責之。三、身子答。荊溪云：即有三失者，第一、責

違心失，此取答時。然身子本來非全求座，但

責現在不能亡軀，義當求座以成身失，為責

之法道理如然。念座居懷，口稱為法，豈不正

當心口相違。第二、約法責訶。不稱理者，準次

第教，承前已來未曾求大，雖云被屈，復聞文殊

稱歎難酬，然亦未作慕大之想。信知爾時雖

云為法，但欲樂聞所行小法，此則正當違所

求理。第三、興念失者，但於小乘尚乃成失，況

復大耶？四、淨名彈訶，三：初、約事訶其違心失。