維摩經略疏垂裕記

惑，三假但破塵沙之惑，虛解疎通未成實益。

今之中觀定空假並中，進退消之依教準部，

無令失旨。二、簡非，二：初、分科標示。二、「初文」下，

隨文釋義，三：初、約愛見大悲。荊溪云：既簡觀

中簡此見愛，信在初心修中觀耳，故向云從

本已來與其菩薩俱非有無。復云順道愛生

障入菩薩位，菩薩位者即初住也，故知愛見

復屬無明。言「慈悲」者，正當二邊之慈悲耳。作

此說者，斥二邊位令入中耳，故知即是同體

見愛名為順道。文為二：初、懸示義旨，二：初、簡

非示體。文中先簡非，次「今觀」下示體也。二、「此

之」下，約體示惑。「若約正道」者，正道即中諦也。

二、隨文釋義，二：初、分科。二、隨釋，四：初、正起愛

見。「頂墮」，如前記。二、釋是非，二：初、分科。二、隨釋，

二：初、除失。「不有而有」者，《光明》云「無明體性本

自不有，妄想因緣和合而有。」自性之心，即中

道也。「若用悲心」者，即愛見悲也。二、顯得。三、引

佛語證。四、結觀捨。二、約禪定，二：初、分科。二、隨

釋，二：初、簡非。荊溪云：若貪著有漏根本等者，

世人若但作此釋者，何能釋於中道實慧？小

乘尚離根本之著，況菩薩耶？故今文中乃至

漸深，以釋諸土。二、顯是。二、約二智，二：初、分科

二、「初標」下，隨釋，二：初、約修行明二智因，三：初、

標章。二、解釋，二：初、總標。荊溪云：釋前四章門

者，慧即實慧，方便是權。故方便與實更互相

成，闕一則俱失，故互明之。故前兩句，約權論

實，辨權有無，明實縛解。後之二句，約實論權，

辨實有無，明權縛解。故上二句中莊嚴等是

權，權無故實，縛解則反此。下二句者，植本是