維摩經略疏垂裕記

不生不滅者，以對顯中二諦即是善惡二境，

世諦即是真諦中之不生不滅耳。與今釋不

同。答：語異義同。言顯中二諦者，即圓教二諦

也。所觀中理本無生滅，即真諦能契智斷。智

故善不滅、斷故惡不生，此即約事名世諦也，

故云即善惡二境。又云世諦即是真諦中之

不生不滅者，以中觀理得智斷故。語異義同，

其在此也。二、正明窮源成前觀眾生入空至

中道，六：初、明見一處住地，二：初、文殊問。初文

至「達其本源」，通序六番之意也。「為四正勤之

所遮持」者，遮二惡不生、持二善不滅也。「不見

初惑」等者，初惑即元品無明也，即經云「無住

則無本」，故今云不見所依之處也。二、淨名答。

二、問欲愛住地，二：初、文殊問。二、淨名答。三、色

愛住地，二：初、文殊問。二、淨名答。荊溪云：或言

離心出色等者，準《婆沙》云「從於色界生無色

界，是離色出心。從無色界生於色界，是離心

出色。」今正明色云無色者，相從來耳。故二界

往來，皆由妄計二處定實。若住欲界並計色

心，不如二界所計最強。如貪通上界，從下得

名。四、無色愛住地，二：初、文殊問。二、淨名答。五、

無明住地，二：初、文殊問。二、淨名答。「阿梨耶」，此

云無沒無明，以無始來未甞隱沒故。「攝大乘」

等者，荊溪云：論云「是識無始時，一切法等依。」

六、真妄源底，二：初、問。二、答，二：初、正釋，二：初、正

釋現文，二：初、釋無住無本，二：初、明真妄體同。

荊溪云：十住見終等者，但以最後得名為終。

由斷一分，見一分終，故云見終，其實無明不

可云終。佛斷最後，後相如初，故云見始，其實