維摩經略疏垂裕記

無明不可云始。若定終始，何名無住？若計無

明有始終者，是謂法性有始終也，以全法性

是無明，故亦全無明體是法性。問：若爾，過在

《大經》。答曰：不然。有事有理。若從事說，若見法

性始，即見無明終。佛見法性終，名見無明始。

無始之始名無明始，無終之終名法性終。若

從理者，應知二法俱始並終。況此二法自無

二法，俱無始終。若從事理相待以說，從理故

即、從事故離，始終亦爾，約非事理而論事理，

於無始終而云始終。《大經》之文帶別論圓，從

事相待，故作此說。次窮源中，唯約五住不云

塵沙者，以塵沙惑不障於理。四住障真、無明

障中，是故且從二障邊說。況無明無知但成

離合，具如餘文廣簡同異。是故不可更以四

住依於無知，無知非依，是故不立。若言無知

依於無明，能依又失。今欲令於四住見中，故

指無明全四住是，法性復指無明為心。窮源

既然，修觀準說。但觀現住一念見思徹無明

源、窮法性底，法性即無住，無住即無明，無明

亦無住。若斷若窮雖分前後，然其住處不合

不離。二、「若觀」下，結成通相。二、釋無住立法，二：

初、約四類總標。世間是有為，出世是無為。二、

「何者」下，約十界別示。「若解無住」等者，對六界

迷，故四稱解。然二乘解空、菩薩解假、佛界解

中，順部意故、俱出世故，故四聖法界俱得名

解。究竟而論，解唯佛界，九界並迷。二、「今用」下，

通前結示。二、料簡，二，初、簡真妄無始義，二：初、

直約無明簡無始，二：初問、二答。「此有二解」者，

秖是四住對無明相對而論，四住則有住有本，