維摩經略疏垂裕記

亦即自而他名如來心。是則他生他佛尚即

自心，況自己依正寧乖一念？應知心外無境，

大小互融以心入心，誰云隔礙？必在初住，妙

用方彰。故觀眾生一念等，即通名字、觀行、相

似；若見之言，唯在分真及以究竟，本具理顯

名見此心，神用無方故能入芥。此事既爾，諸

事皆然，唯約一心更無別趣。是故果地妙用

悉在因心，故因心顯處妙用無礙。故荊溪云：

古釋此品，隨事多云，未應經旨。今疏一釋，用

冠十雙，遂使古今諸師拱手。「若觀」下，總結示

也。「若觀」二字，唯在初心。「得諸佛解脫」者，得謂

證得通分極。二、「何者」下，簡偏顯圓。二乘心性

奚甞不具不思議性耶？但由背性成迷、非局

而局，故《法華》開已一道無外。二、「言其」下，明有

機乃見，二：初、簡無機。二、顯有機，二：初、明神力

所加。二、「若能」下，因見入位。「必得如來滅度」者，

分證究竟也。二、毛藏海水。經云「黿鼉」者，黿音

元，《三蒼》云「似鼈而大。」《紀年志》曰「穆王十七年，

起師至九江，以黿為梁。」鼉音陀，《三蒼》「似蛟而

大。」《山海經》云「江水足鼉。」郭璞曰「似蜥蜴，大者

長一丈。有鱗甲，皮可以為鼓。」二、「世界」去，還對

經，斷取音短。「陶家」者，《蒼頡篇》云「陶，作瓦家也。」

三、延促時日對。四、彼此理土對。五、供具三光

對。六、吸風內火對。七、世界上下對。八、現身變

聲對，二：初、標現文。經中現身應具現十界，略

舉四聖及人天耳。於四聖中又闕菩薩者，以

正明菩薩界現諸身，故變聲即通十界及大

小乘，尋經可見。二、「上來」下，例前通示。散釋既

訖，更略明之，俾尋讀者無忘心性故。《大論》五