維摩經略疏垂裕記

離一切入涅槃」，故知無色。此二云何通？何者

為勝？答：說無者勝。說有者云何通？答：未了義

故。問：引經云何通？答：欲有名色，無色無也。欲

有三法隨逐，無色無也。色續論者，四句分別：

無色續色，色續無色，色續色，無色續無色，故

知無咎。今以小乘自說有色，義符今喻，所以

引之。二、「故知」下，結顯，二：初、結顯異前，二：初、結

義異前。「智者見空」等者，此即利根，於空見中

不空，即中道也。「大品」下，初句雙非二邊。「如是

有」，即中道也。「是事不知」等者，是事即中道，不

達中道，故名無明，故無明惑為中道障。二、「又

上」下，結文異前。既前文已結，此重立章。知與

前異，須譬中道。二、「此皆」下，結顯成上。二、「如焦」

下，釋餘十四譬，二：初、正釋諸喻。「如焦穀牙」者，

荊溪云：若引《法華》非專今意，但約菩薩通方

述之。時在小宗未有斯見，次引大經意亦同

爾。以密斥之，意令當發次三。果譬大意亦然。

小乘亦無界外生死，雖於大乘會中聞之，亦

未能有曉了之信。藏通菩薩尚未盡知，以

其教意入無餘故。得忍菩薩此約通教入無

生者。「如佛煩惱習」者，指應化佛，示有煩惱，小

乘教中亦明示故。「訶調達責身子」者，訶調達，

如前記。《大論》云「羅云從佛經行。佛問羅云：『何

為羸瘦？』羅云以偈答佛：『若人食油則得力，若

食酥者得好色，食麻滓菜無色力。大德世尊

自應知。』佛問：『誰為上座？』答：『和尚舍利弗。』佛言：

『舍利弗食不淨食。』時舍利弗轉聞是語，即時

吐出食，誓曰：『我從今不復受請。』」今以佛有譏

訶是瞋習相。荊溪云：從盲者見色去，譬事則