維摩經略疏垂裕記

言」下，荊溪云：佛答意者，前之二教不轉，方得

名為不退。後之二教以得理故，從理為名。理

性本無轉與不轉。轉者，退義，故不退也，故云

皆名跋致。二、隨文釋義二：初、問。「具五事」者，出

《大論》。謂第二僧祇離五事，得五功德。得宿命，

離喜忘；得諸根具足，離形殘；得生貴家，離下

賤貧窮；得人天身，離三惡道；得男身，離女身。

此中二舉所得、三舉所離，故成五事。二、答，二：

初、會同上義，三：初、列章總標。二、「一不」下，對上

會釋。三、「但與」下，結異顯同。荊溪云：但與上文

小不次第者，第一在第二、第二在第一，以不

次第，故不相應；雖次不次，義理必等。二、正

釋經文，三：初、明不轉，二：初、分科。二、隨釋，三：

初、天女問，二：初、釋法，二：初、約真諦。荊溪云：天

以正觀譬顯者，先明正觀，故云十二年來求

女人相了不可得。於三德中無男女相，譬顯

亦須依於三德。「譬如」下，譬顯也。「天陽地陰」等

者，亦可云晝陽夜陰等，不可說盡，一切莫不

皆在陰陽。二、約世諦。荊溪云：業若不謝決不

可轉者，以未償故。故未酬生，必不可轉。然未

償者亦有可轉，非此所引。二、「譬如」下，釋譬。二、

身子答。三、彈訶。荊溪云：一切諸法皆妄等者，

非但世法有可轉義，出世之法亦復如是，若

謂有定悉是妄計。二、明轉，二：初、敘意分科。二、

隨文釋義，四：初、天自變為身子問。二、身子以

女像答。三、為解釋。「如鏡」等者，鏡喻法身，面喻

機緣，像喻現應。鏡有現像之理，面有生像之

性，故面對鏡則像生也。四、引佛語。「非男非女」

者，以一切法由心所變，心不可得，男女安在？