維摩經略疏垂裕記

十一云「諸佛有二種說法，初略、後廣，為解義

故；初廣、後略，為攝持故。」今疏例上略示，正為

攝持。二、總廣明不思議用。四、迦葉歎仰，二：初：

分科。二：隨釋，二：初、迦葉稱歎。二、語身子可歎

事，二：初、分科。二、隨釋，四：初、小乘聞不能解。「三

無漏根」者，證三道時必發三根：一、未知欲知

根，即見道；二、知根，即修道；三、知已根，即無學

道。大乘以初地為見，二地至七地名修，八九

十地為無學。以別望圓，約住亦爾。荊溪云：即

以住前對於登住為無漏道，望小比擬亦應

可見。「法眼根壞」者，且對事論，不能盡理，究竟

應云佛眼根壞。「雖復聞說不能發識」者，不能

發道種智也。二、勸智者。「發心除正位」者，謂小

乘聖人也。三、自責聲聞無分。荊溪云：一切聲

聞等者，準此亦是佛及淨名大聖加之，方有此

說，故云迦葉此意等也。四、慶菩薩得利，二：初、

慶勸頂受。二、明住法知魔。「即知魔幻」者，由達

魔界即佛故。五、時眾得益。六、淨名述成，二：初、

分科。二、隨釋，二：初、述魔不能壞。二、明住不思

議菩薩能成就行人，三：初、法。「如法華至所成」

者，彼經云「由提婆達多善知識故，令我具足

六波羅蜜，乃至成等正覺廣度眾生。」故知世

世惱害令行堅固，法華發迹通名善知識。非

但指為阿私仙時也，故云恒為調達所成。經

云「珂貝」者，珂，螺屬，潔白如雪，可以嬰馬膺也。

二、譬。經云「龍象」者，即名象為龍，猶此方云龍

馬也。〈周官〉曰「馬八尺以上為龍，七尺以上為

騋，六尺以上為馬。」肇師云「象之上者名龍象

也。」若依《大論》釋歎德文，龍象乃是二類，龍是