維摩經略疏垂裕記

是觀達義，而惑破前後是觀穿義。俱觀中理，

如到金剛，是則觀達約橫、觀穿約竪。橫竪雖

異，三惑無別，故《大經》一喻二處通用。二、觀穿，

二：初、約破惑顯義。二、引《法華》證成。荊溪云：故

法華等者，雖用三空，但是借彼《法華》之譬，譬

三根人觀於眾生入三諦空。然今見中理與《法

華》等，兼帶約部，小為不等。二、「故入」下，雙結。眾

生三種，約橫也；窮源檢之，約竪也。二、釋眾生，

二：初、牒名略示。荊溪云：言眾生等者，觀字兩

向。釋觀字雖兼眾生，但是能觀通總而說。今

此別釋眾生兩字，眾生即是所觀境也。二、「毘

曇」下，敘宗釋義，二：初、敘宗計。荊溪云：眾生兩

字並約小乘諸部以釋，部屬方等，宜從小宗。

若大乘中但論觀別，釋名何殊。文中凡出四

家：一毘曇、二犢子、三成實、四方廣道人。其中

犢子、方廣是附佛法外道，自以聰明讀佛經

書而生一見。犢子讀《舍利弗毘曇》，自制別義，

言：我在四句外第五不可說藏中。方廣道人

讀佛十喻，自作義云：不生不滅如幻如化，空

幻為宗。「毘曇明所成眾生」等者，以攬五陰成

眾生故，故眾生假名是所成，五陰實法是能

成。「第五不可說藏」者，三世及無為法為四句，

我離此四，故云第五。我即眾生，假合名眾生，

主宰故名我。由主宰故假合，由假合故主宰，

其實一也。「大論破此」者，破方廣也。「失衍意」者，

荊溪云：無三假故。彼是小乘，濫用大名而無

大旨，故云失也。二、「今經」下，明今釋。荊溪云：況

今約衍，幻化本通，通於佛性中道。二、料簡，三：

初、簡邪正，二：初、問。二、答，二：初：簡邪。荊溪云：取