維摩經略疏垂裕記

散華而明別惑，方乃表於三諦悉空。「華著」者，

小乘空之失也。二、「初所」下，隨釋，四：初、正觀眾

生從假入空，二：初、文殊問。二、淨名答，二：初、分

科。二、隨釋，三：初、約如幻等十譬觀眾生世諦，

二：初、懸示分科。荊溪云：自有體性等者，即性

計也，故云性空等。「若體假即實」者，體假名假，

猶有實法，故空假實方見實體。「皆是幻有」者，

假實皆幻。言「隨理」者，法性理即是空，假即空

故，故云隨理。又觀此假，假立生名以為觀境，

故云觀生。此下十譬，正觀實法令成法空，故

云觀眾生也。此下釋中欲以下四同如幻，故

先委釋幻。次以此四例後五譬後五。「隨情」者，

問：此品明隨理通空，何須更立隨情五譬？答：

既計陰實，雖亦知假，假未即真，故立隨情以

助隨理。對幻判之，故屬析法。二、「初言」下，隨文

釋義，二：初、如幻。「譬文中先消喻而不知者」等

者，謂傍觀人也。次、「由有」下，合法。菩薩合幻師，

無明合幻法，自他眾生合幻物為人。惑者即

凡夫也，此合傍觀人。今觀等者，合自識幻法

也。「世諦眾生」者，雖知本空，不壞世諦。「三假」，委

如前記。二、餘九譬，二：初、標。二、「如水」下，釋，二：初、

釋隨理。「菩薩自知」等者，荊溪云：此通相空，不

關二乘，一切皆應云是菩薩。非但此中，此中

且取異體為譬，故以天月譬於無明。若論正

意，正取觀時，於法性處而觀眾生，即見眾生

遍於法性，亦見法性全是眾生，故水中月本

自無月。今不除之，意令即於眾生而見法性。

此下三譬，意亦不同，但熱焰二法稍似不即。

今亦於熱而觀於焰，全熱是焰。「攝大乘八譬