金光明最勝王經疏

取分別中能發感總別報或唯感總報者，為

無明支體；兼支即通俱生分別，無明為體故。

《成唯識》第八云「此中無明唯取能發正感後

世善惡業者。」又云「正發業者唯見所斷，助者

不定。此通相應不共纏及隨眠。」行支體者，通

善不善身語意業，唯感總報及通感總別二

業為性。唯感別報即非行支。故《唯識》云「即彼

所發乃名為行。由此一切順現受業、別助當

業皆非行支。亦通現種，假通身語二業表色，

實唯是思。」識支體者，唯取第八異熟識種。故

《唯識論》云「此中識種，謂本識因，唯取行支所

感異熟第八識種，初結生故、總報主故，不通

現行及餘轉識。」有處說通現行及六識者，汎

明識支，非正出體。及依當來現起分位說通

現行，故《唯識論》云「因時定無現行義故，乃至

受支亦復如是。」名色支體，《唯識論》云「除後三

因，餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次第

即後三種。」此說五支不相雜亂，於一剎那為

行所集實緣起說。據實，因中識等五支亦無

次第。《唯識論》云「依當現行次第而說。若據現

行，不唯業感非實支體。約分位說，異熟六根

種名六處支，異熟觸受種為觸受支，除此四

外諸異熟法皆名色支。」然契經言名謂非色

四蘊，色謂羯剌藍等者，亦依當現及汎名色，

非正名色支。如說識與名色更互為依，猶如

束蘆，亦依當現及汎名色。說名中，通說第七

為名，不爾束蘆喻不成故。又復據實，名色支

體，名但二蘊，受為受支，識為意處，論說名色

六處非假非雜故。又云除後三因故。若爾，如