金光明最勝王經疏

智者，謂觀老死即苦諦，觀老死集、老死滅、老

死趣滅行，乃至觀行支苦、行集、行滅、行趣滅

行，十一各四，成四十四。無明無因故，非四十

八。此有漏觀，故名雜染。或觀體有漏，或觀有

漏法，即通聖智。經文有順而無逆。觀清淨順

者，謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。順

次第觀，此依斷位次第而說。逆觀者，謂由誰

無故老死無？由誰滅故老死滅？乃至由誰無

故行無？由誰滅故行滅？此依得果，究竟位觀，

逆次第說，令成熟故。」四問答分別者，問，何故

諸處說緣起支或現或種或總或別有多差別？

答：所有差別，多如《成唯識論》第八會訖。今此

出體，據實大乘正緣起說。餘說不同，或就當

來現起分位假實合說，非現起位次第皆是

業所感故。或有就三乘通說，如俱有根名色

無間滅意名名等。問：觀次之中，如有處言，觀

緣起支齊識退還者何？答：依染逆中初修習

位作安立諦近方便觀，作如是說。何者？如觀

老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至隨

應歷觀諸諦由老死支苦諦所攝。於緣起中

先逆觀察，以三種相觀老死支：一細因緣、二

麁因緣、三非不定感生因緣。細謂愛取有，麁

謂生支體，由此二生而有老死。此中意約二

世合觀雜緣起說。觀當老死，細生為因，即愛

取有。現法老死，麁生為因，即生支是。除此二

生，餘定無能與老死果，名非不定。此亦審因，

名非不定。準知二生為老死因，即推因也。此

觀老死集。雖觀老死集諦至愛，於後際苦并

彼集諦未為喜足，遂復觀察後集因緣現在