大毘盧遮那成佛經疏

所集我身，捨自色像觀，當得無我無畏」者，謂

觀唯蘊無我時，於陰界入中種種分折推求

我不可得。捨此自色像者，譬如因樹則有樹

影現，若無樹者，影由何生？今五蘊尚從緣生

都無自性，何況此積集中而有我耶？如上所

說，乃至證湛寂之心離一切過，是於我之扼

縛得蘇息處。若真言行者，於瑜伽境界一切

分段中，能觀心不可得、不生愛慢，位與此齊

也。經云「若害蘊住法攀緣，當得法無畏」者，謂

行者心住蘊中，欲令發起離著，爾時幻焰

等喻觀察諸蘊即空，得離違順八心，證寂然

界。然離蘊之扼縛，於法得蘇息處。法謂十緣

生句也。若真言行者，現覺瑜伽境界，皆如鏡

像水月無性無生，位與此齊也。經云「若害法

住無緣，當得法無我無畏」者，即是無緣乘心，

觀察法無我性，於心外有無影像智都無所

得，心王自在覺本不生，得離法之扼縛，於法

無我得蘇息處。若真言行者，於瑜伽道中心

得自在用時，位與此齊也。經云「若復一切蘊

界處，能執所執我壽命等，及法無緣空、自性

無性。此空智生，當得一切法自性平等無畏」

者，謂觀自心畢竟空性時，我之與蘊法及無

緣皆同一性，所謂自性無性。此空智生，即是

時極無自性心生也。於業煩惱等，都無所縛

亦無所脫，故云得一切法自性平等。爾時於

有為無為界二種扼縛得蘇息處，即是真言行

者虛空無垢菩提心也。然此心在纏出纏皆畢

竟無相，以如來五眼諦觀尚不能得其像

貌，況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無畏