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泡滅即是水滅，故以此喻即心之變化也。如
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行者即以自心作佛，還蒙心佛示悟方便，轉
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入無量法門。又以心為漫荼羅，此境與心為
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緣，能作種種不思議變化。是故行者以浮泡
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喻觀之，了知不離自心，故不生著也。《釋論》又
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云「修定者有十四變化，天龍鬼神亦能作化，
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如化生光無定物，但以心生便有、心滅則滅，
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是法無初中後，生是無所從來、滅亦無所至，
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當知諸法亦如是。復次如變化相，清淨如虛
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空無所染著，不為罪福所污。諸法亦爾，法性、
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如如、實際自然常淨。譬如閻浮提四大河，一
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一河有五百小河以為眷屬，此水種種不淨，
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入大海中皆悉清淨。」與泡喻意同也。經云
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「復次祕密主！如空中無眾生、無壽命，彼作者
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不可得。心以迷亂故，而生如是種種妄見」者，
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《釋論》云「如虛空者，謂但有名而無實法。虛空
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非可見法，遠視故眼光轉見縹色。諸法亦如
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是，空無所有，人遠無漏實智慧故棄實相，
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見彼我男女屋舍城郭等種種雜物，心著如
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少兒仰視青天謂有實色，有人飛上，極遠而
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無所見。又如虛空性常清淨，人謂陰曀為不
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淨。諸法亦如，是性常清淨，婬欲瞋恚等曀故，
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人謂不淨。」此經云「心迷亂」者，如人以疾病非
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人等種種因緣，其心迷亂，妄見淨虛空中有
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種種人物形相，或可怖畏或可貪著。若得本
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心時，則知此事生時不染虛空、滅時亦非還
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淨，本來不礙虛空亦不異於空。行者修觀行
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時，若有種種魔事、種種業煩惱境，皆當安心
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此喻如淨虛空。雖於無量劫中處於地獄，爾
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