大毘盧遮那成佛經疏

地波羅蜜滿足時，十方諸佛現前灌頂授佛

職位，皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂，

不應作最後斷種人，應紹先師事業度諸弟

子。即此最初方便，須解漫荼羅圖像，故次明

之。謂此中一一方位相貌，調布眾色繢畫莊

嚴，皆應自善其事、不看他面，乃堪作阿闍

梨。復次能於淨菩提心，以慧方便畫作無盡

莊嚴大漫荼羅王，乃名深行阿闍梨。「其性調

柔離於我執」者，此我執，梵本作灌頂字，阿闍

梨相傳云：「此字義不相應，當云離於我執也。」

其性調柔，即是安住傳教威儀，住忍辱地，柔

和善順而不卒暴。雖種族色相多聞智慧無

不出群絕眾，亦不生高慢之心，能慈心下濟

誘誨新學，乃至卑小姓等亦不懷下劣之想、

嫉妬之心，但一心以法自調依法而住。如是

調柔，即是離於我執。是轉相釋也。復次調

柔者，如百練純臘，以調柔故，隨工巧之手無

所不為。今行者淨治此心，一切麁礦盡故，隨

巧慧之手無所不為，故能住忍辱地隨緣應

物。又諸佛菩薩法門中入道，猶如上族。諸天

龍鬼法門中入道，猶如下族。即以此身作大

日如來尊特相海，猶如色貌第一。望不能作

者，猶如垢衣蕞漏。於一心中悉聞諸佛說法，

分別不謬，名為多聞；望六根暗塞者，名為少

聞。無量智慧自然開敷，名為智慧；無明三毒

名為愚癡。以如是諸法畢竟等故，不應心有

高下，故名調柔。唯佛一人，乃名一切調柔善

住阿闍梨法也。「於真言行善得決定」者，調於

造立漫荼羅種種方便中，心得決定離諸疑