大毘盧遮那成佛經疏

結使眠中實無而著，得道覺時乃知無實亦

復自笑。」又如以眠力故，無法而見法、無喜事

而喜、無嗔事而嗔、無怖事而怖。眾生亦爾，無

明眠力故，不應瞋恚憂怖而生瞋憂怖等，

故今復明此夢事不思議邊。如夢中，自見

住壽一日二日乃至無量歲，有種種國土及

眾生族類，或昇天宮或在地獄受諸苦樂，覺

時但一念間耳。於覺心眠法因緣中，四句求

之了不可得，而夢事照然憶持不謬。以一念

為千萬歲、以一心為無量境，此事非世間智

者憶度籌量能盡其原底，亦非可疑之處，

獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢

亦復如是，或須臾間備見無量加持境界，或

不起于座而經多劫，或遍遊諸佛國土、親近

供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察都無

所起，不出一念淨心，然亦分別不謬。此事誰

能思議出其所以？然實獨證者自知耳。行者

得如是境界，但當以夢喻觀之，心不疑怪亦

不生著，即以普現色身之夢作無盡莊嚴，故

云深修十句也。經云「復次祕密主！以影喻解了

真言能發悉地，如面緣於鏡而現面像。彼真

言悉地當知如是」者，此中言影，即是《釋論》鏡

中像喻。彼論云「如鏡中像，非鏡作、非面作、非

執鏡者作、非自然作，亦非無因緣作。何以非

鏡作？若面未到，鏡則無像故。何以非面作？無

鏡則無像故。何以非執鏡者作？無鏡無面則

無像故。何以非自然作者？若未有鏡、未有面

則無像，像待鏡待面然後有故。亦非無因者，

若無因緣，應常有、應常無；若除鏡除面，亦應