大毘盧遮那成佛經疏

中，最初明阿闍梨支分。所以然者？佛說此經

要從師受，不得輒爾修行。若無明師，則所傳

無寄故也。然以解二種義故，得阿闍梨名，所

謂淺略、深奧分。若觀前人未有深解之機，則

順常途隨文為釋；若已成就利根智慧，則當

演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿闍

梨義。若於此漫荼羅種種支分，乃至一切諸

尊真言手印觀行悉地皆悉通達，得傳教灌

頂，是名阿闍梨。若度違順八心證寂然界，是

名阿闍梨。若已心王自在，覺自心本不生，名

阿闍梨。若生極無自性心，得入如上漫荼羅

海會，名阿闍梨。從此復有十重深行，乃至於

解三密人中最為上首，如金剛薩埵，是名阿

闍梨。復次毘盧遮那，是名阿闍梨。是故作最

初阿闍梨事業時，即須觀照自身即同於金

剛薩埵、毘盧遮那，以身語密印而作加持，乃

名善住師位。不爾，無所能成也。自餘深行者，

即可以意得。次明阿闍梨眾德。經云「應發菩

提心」者，謂生決定誓願，一向志求一切智智，

必當普度法界眾生。此心猶如幢旗，是眾行

導首。猶如種子，是萬德根本。若不發此心，亦

如未託歌羅羅，則大悲胎藏何所養育？自不

能建立善根，況復為人師耶？當約一一地作

深密釋，乃至毘盧遮那始名無盡法界究竟

發心耳。經云「妙慧慈悲」者，般若有二種：有與

六波羅密和合般若、有實相般若。此中意明

初句。此慧猶如巧風，能軌匠歌羅羅心使

百體成就。行者猶有慧故，則能善知通塞判

決是非，於漫荼羅一切事業中動合規矩心