大毘盧遮那成佛經疏

無疑滯，乃堪作阿闍梨。以要言之，若同毘盧

遮那智業圓滿，是名深行阿闍梨也。慈悲，謂

憐愍之心徹於骨髓，諸有所作皆為建立眾

生，必使成就無盡法界之樂，度脫無餘眾生

界之苦。若無此心，則如胎藏不成，又安能有

所含養？乃至毘盧遮那以本願故，住於加持

世界，普現悲生漫荼羅，是名深祕阿闍梨。「兼

綜眾藝」者，謂妙善世間種種伎藝也，謂聲論、

因論、十八明處、六十四能、算數方藥、觀相工

巧之類。緣漫荼羅所要皆不假於人，則造次

施為無闕乏之過，然後堪作阿闍梨。復次行

如是法中，盡與實相不相違背，名為妙善眾

藝。復次於一切總持、三昧門、道品、諸度、四辨、

四攝、力、無畏等皆得善巧，則能隨意造作祕

密漫荼羅，名為妙善眾藝也。「善巧修行般若

波羅蜜」者，即是深修觀察十緣生句，見甚深

中道，照不可得空。是事如《摩訶般若》中廣說。

若行者於文字及觀心中，善得通達離於見

著，乃應為人作世間阿闍梨也。復次初劫智

慧猶與二乘共行，非深般若。二劫智慧尚與

二乘共聞，亦非甚深般若。第三劫等虛空心

無邊智慧，一切二乘不能思議，乃名甚深般

若，堪作祕密行阿闍梨也。就祕密中，又漸次

轉深，乃至佛為十地說般若，則九地非其境

界，唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也。「通達

三乘」者，謂於大小乘三藏教中善其文義也。

能難能答，堪可匠成三學，拔除弟子惡邪，乃

應作阿闍梨。若不爾者，或為他論議師輩之

所摧屈，則於傳法無力，生他不信也。又此經