大毘盧遮那成佛經疏

網，所謂如是護身、如是結界、如是迎請、如是

淨諸供具而以奉獻，以如是真言手印加持，

乃至持誦進修，及成悉地時亦有無量次第

法。如是備在下文及供養次第中，不能縷說。

若行事時，及他決擇違妨，方復躊躇觀察，或

取本尋撿，不名善作阿闍梨也。復次阿闍

梨，以於瑜伽得決定故，隨有所作皆與三昧

相應。如獻花時，即與花三昧相應，此中本尊

明了現前。若奉香燈塗香、閼伽水等時，亦與

香三昧乃至香水三昧相應，一一本尊亦隨

事現前。如是一一緣中，皆是入法界門，皆見

善知識，旋轉運用皆與理相應，不復臨事稽

留方始作觀，當知是人堪作祕密阿闍梨也。

「究習瑜伽」者，謂善修相應法也。謂於三部真

言上中下成就等事一一通達，皆與正理相

應，名善修瑜伽。又於息災法中，即能以此方

便增益、降伏。或增益法中，即能以此方便降

伏、息災。於降伏法中，即能以此方便息災、

增益。隨彼彼相應之法，皆能善分別之，名善

修瑜伽。又於漫荼羅中，種種本尊三昧、形色、

字印、性類、威儀，及供養成就時，運心觀察方

便，皆已相應修習，此中障礙及悉地相亦善

覺知，乃可傳法也。復次大悲胎藏發生三昧

中，有種種法界門、種種善知識，如善財童子

次第詢求。或於如是法門已善修行，而於餘

門未能究習，若入普門世界時，則能於一念

中具足相應，是名深行阿闍梨也。「住勇健菩

提心」者，勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心

者，以真言行者未見真諦以來，當有違順境