大毘盧遮那成佛經疏

時意無罣礙，如得神通者於空一顯色中自

在飛行，不為人法妄想之所塵污也。經云「復

次祕密主！譬如火燼，若人執持在手，而以旋

轉空中，有輪像生」者，如人持火燼，空中旋轉

作種種相，或方或圓三角半月，大少長短隨

意所為。愚少觀之，以為實事而生念著。然

實都無法生，但手中速疾力，能運一火成無

量相耳。真言行者若於瑜伽中，隨心所運

無不成就，乃至於一􆿅阿字門旋轉無礙成

無量法門。爾時當造斯觀，但由淨菩提心一

體速疾力巧用使然，不應於中作種種見，計

為勝妙而生戲論也。《釋論》無火輪喻，別有影

喻，云「如影可見而不可捉。諸法亦如是，眼情

等見聞覺知實不可得。又如影映光則現、不

映則無，諸結使煩惱遮正見光，則有我相法

相。又如影，人去則去、人動則動、人住則住。

善惡業影亦如是，復後世去時亦去，今世住

時亦住，報不斷故。罪福熟時則出，然是影非

有物，但是誰眼法。」如旋火㷮疾轉成輪，亦非

實有。喻意大同也。「祕密主！應如是了知大乘

句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大

乘生句」者，梵音謂句為鉢曇，義如前釋。此十

喻皆是摩訶衍人甚深緣起，非聲聞緣覺安

足之處，故名大乘句。心之實性，更無一法可

以顯示之者，亦不可授人，但如是深觀察時

障蓋雲披，自當證知耳，故名心句。如來智慧

於一切法中無可譬類亦無過上，故名無等。

而心之實相，與之函蓋相稱間無異際，故曰

無等等。若以十緣生了知心處，則安住其中，