大毘盧遮那成佛經疏

月喻，彼持明者當如是說」者，《釋論》云「月在虛

空中行而影現於水，實法性月輪在如如

法性實際虛空中，而凡夫心水有我我所相

現。又如小兒見水中月歡喜欲取，大人見之

則笑。無智者亦爾，身見故見有吾我，無實智

故見種種法，見已歡喜欲取諸相，得道聖人

笑之也。復次譬靜水中見月影，擾水則不見。

無明心靜水中，見吾我憍慢諸結使影。實智

慧杖擾心水則不見，以是故說諸菩薩知法

如水中月。」持明行者亦如是，由三密方便自

心澄淨故，諸佛密嚴海會悉於中現。或自以

如意珠身，於一切眾生心水中現，爾時應諦

想觀之。今此密嚴之相，從我淨心生耶？從佛

淨身生耶？自他實相尚自畢竟不生，何況相

違因緣而有所生？又如一切江河井池大小

諸器，月亦不來、水亦不去，而淨月能以一輪

普入眾水之中。我今亦復如是，眾生心亦不

來、自心亦復不去，而見聞蒙益皆實不虛。故

當以慧杖攪之，便知無實。不得如彼嬰童，

欲作方便取之，以為玩好之具也。既能自靜

其意，復當如如不動為人演說之，故曰持明

者當如是說。經云「復次祕密主！如天降雨

生泡，彼真言悉地種種變化，當知亦爾」者。聲

聞經以受譬浮泡，《般若》中以泡為喻，雖實無

性，而因緣猶是實法，欲十句中有如化而不

明泡喻。今此經譬意復殊也。如夏時雨水，

自雨水中隨渧之大少生種種浮泡，形類各

異，然水性一味，自為因緣。四句推求，無別所

生之法，是故此泡舉體從緣。泡起即是水起、