大毘盧遮那成佛經疏

界，或現種種可畏形色、或作異聲乃至震動

大地，或有大力毘那野迦現作留難。爾時安

心不動、無有退屈，依於法教而淨除之。猶行

者見此淨菩提心有大義利故，自然出生入

死無怖畏想，彼彼魔事不能留礙也。又未見

菩提心時，於瑜伽中當有種種相見，所謂地

水火風虛空、青黃赤白黑色等諸異相貌。爾

時心未明了故不能甄辨，亦不應生退轉之

意。但作是念：「此事非無因緣。若我見諦時，於

菩提心明了無礙，自當解耳。」又當以十緣生

句觀之，心不取捨，但當勇進行菩薩道。既證

菩提心已，即知往昔某時有如是相，復於某

時更有如是事相，皆為如是因緣，無不鑒其

先兆、識其本末也。復次行者照見心明道時，

即於無盡大願得堅固力，乃至毘盧遮那金

翅鳥王俯觀法界大海如視明鏡，奮止觀翅

搏天人龍，乃是勇健菩提心也。「祕密主！如是

法則阿闍梨，諸佛菩薩之所稱歎」者，以眾德

兼備故，即能流通密教不斷佛種，是名佛之

真子，從真言行生，常為眾聖之所稱歎也。若

弟子修瑜伽行，則能見此上人天龍八部恭

敬供養，或見十方諸佛稱其名號勸發大眾，

如釋迦牟尼說菩薩薩陀波崙求法因緣也。

經云「復次祕密主！彼阿闍梨若見眾生堪為

法器、遠離諸垢，有大信解、勤勇深信、常念利

他」者，即是阿闍梨支分中明攝受弟子儀式

也。此中眾生有二種：或已發菩提心，往詣善

知識所求請真言行法；或未發菩提心，而師

自鑒別之，知彼堪為法器能持是法。或於瑜