大毘盧遮那成佛經疏

種種性類差別，及住瑜伽故，以加持方便，能

了知眾生心行也。如有來求法者，師應謂言：

「汝且隨所安。我當思惟。」即是持彼名字，入於

靜室如法持誦，觀彼因緣。以本尊加被故，當

見相貌。若是外道欲來盜法，或伺求其便而

來詐親，爾時本尊或現外道等形。審觀像類

自然可識，應方便遣喻言：「善男子！夫求法

者，應先除斷一切惡見巧偽之心。又諸菩薩

為度眾生故，能作種種難行苦行。汝今豈能

為此難行事耶？」且隨本緣而作利益。若境界

中，見本尊在漫荼羅，將引弟子為其灌頂，或

持以付之，如是等種種善相，則應攝授。復次

若本尊捨本色像而作赤色，是人性多瞋恚；

黑色多癡、黃色多貪、白色多善、縹色多無記。

及於漫荼羅中，觀察花所至處，上中下類種

種微相，亦可知彼心機是器非器也。然於如

是相中不應取著，亦以十緣生句而觀察之。

於如是事一一明了，堪住師位也。復次深祕

釋者，知眾生心即是如實知自心。以能知自

心故，即能明識他心。如家有寶藏，即善鑒他

寶。乃至諸根性欲本末因緣、心所動作戲論，

無不了了通達，是名深行阿闍梨也。信諸佛

菩薩者，阿闍梨言：「一切善法以信為首，當最

初說之。」今順梵文語便，兼以通於後位故，作

不次說耳。謂此宗初入法門時，意尤淺近難

識。且三乘實相，無不離於文字。而真言者，要

須口誦梵文心亦觀之，或屈申身分支節猶

如戲弄，或修三昧乃觀女人之像或忿怒等

形，或以水灌頂，或造作火壇。若欲以心識籌