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證明，是事如《法花》中廣說。又言住饒益者，謂
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多所饒益安樂眾生，即是如來住處也。諸賢
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者，即是如來。由普賢願行悉以圓極，故以為
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稱。皆由解此真言妙法得大勤勇、成一切智，
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就偈頌省文，故云種智也。坐於諸法寂滅，即
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是菩提，非已成、今成、當成，無法可觀、不從他
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得，當有何相耶？此菩提，不可說以示人，故次
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偈更以外迹明之。偈云「真言勢無比，能摧彼
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大力，極忿怒魔軍，釋師子救世」者，意言：雖無
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定相而具一切威力，能伏諸魔制諸外道，開
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甘露門轉大法輪，一切人天見如是迹，故號
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為釋迦師子救世間者。如見烟知火，故當信
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受也。次偈云「是故汝佛子，應以如是慧，方便
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作成就，當獲薩婆若」者，是勸發行人令求彼
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果。汝今幸自有心，何不證之？但當以此妙慧
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而作成就，不久自當成一切智也。上文，金剛
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手直問毘盧遮那：「云何得一切智智？」佛亦直
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答：「如實知自心，是名一切智智。」今此中教授
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義亦同。然直舉無相菩提，便即勸令修證，更
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無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸
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相，作種種名字莊嚴，至論心處意皆如是也。
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經偈云「行者悲念心，發起令增廣，彼堅住受
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教，當為擇平地」者，言阿闍梨已得弟子，次明
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治地支分也。此中行者字，梵本云真言者，以
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偈中不可六字，故取意刪之。下文頗有此
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例，不復煩說。謂真言者數數以如是善法發
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起其心，即令彼意樂漸得增廣。知彼堅住受
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教不復移轉，方為作漫荼羅。或於瑜伽中見
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彼根緣已固，然後擇地也。《金剛頂》大本及《蘇
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