大毘盧遮那成佛經疏

之為水，復往趣之。乃至求之疲極而無所見，

思惟自悟，渴願心息。」行者亦爾，若以智慧無

我無實法者，是時顛倒願息。聲聞經中無

此乾闥婆城喻。又以城喻身，說此眾緣實有，

但城是假名，為破吾我故。菩薩利根，深入諸

法空中，故以乾闥婆城為喻也。此中言悉地

宮，有上中下。上謂密嚴佛國，出過三界，非二

乘所得見聞；中謂十方淨嚴；下謂諸天脩羅

宮等。若行者成三品持明仙時，安住如是悉

地宮中，當以此喻觀察。如海氣日光因緣，邑

居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫

妄生貪著，求其實事。以此因緣，於種種勝妙

五塵中，淨心無所罣礙也。經云「復次祕密主！

以響喻解了真言聲。如緣聲有響，彼真言者

當如是解」者，《釋論》云「若深山峽谷中、若深絕

㵎中、若空大舍中，以語言聲相擊故，從聲

有聲名為響，無智人謂為有實。智者心念：『是

聲無人作，但以聲轉故，更有響聲誑人耳根。』

人欲語時，亦咽口中有風，名憂陀那，還入至

齊。響出時，觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而

退，是名為語言。愚人不解而生三毒。智者

了知心無所著，但隨諸法實相。」真言行者若

於瑜伽中聞種種八風違順之音，或諸聖者

以無量法音現前教授，或由舌根淨故能以

一音遍滿世界，遇此諸境界時，亦當以響喻

觀察，此但從三密眾緣而有，是事非生非滅、

非有非無，是故於中不應妄生戲論，爾時自

入音聲慧法門也。經云「復次祕密主！如因

月出故照於淨水而現月影像。如是真言水