大毘盧遮那成佛經疏

處眾多心相者，皆是擬儀外迹，以明修證之

深淺耳。上已明見烟之相，可已比知火性。

但知心垢盡處戲論不行，即是第六無畏依，

更欲如何表示耶？經云「祕密主！若真言門修

菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真

言行通達作證，乃至如實遍知一切心相」者，

是略答前問中修行句也。如下文萬行方便

中，無不藉此十緣生句淨除心垢，是故當知

最為旨要，真言行者特宜留意思之。然統論

此品中十緣生句，略有三種：一者以心沒蘊

中，欲對治實法故，觀此十緣生句，如前所說

即空之幻是也。二者以心沒法中，欲對治境

界攀緣故，觀此十緣生句，如前所說蘊阿賴

耶即心之幻是也。三者以深著沒心實際中，

欲離有為無為界故，觀此十緣生句，如前所

說解脫一切業煩惱而業煩惱具依，即不思

議之幻也。《摩訶般若》中十喻，亦具含三意。今

此中云深修觀察者，即是意明第三重。且如

行者於瑜伽中，以自心為感、佛心為應，感應

因緣，即時毘盧遮那現所喜見身、說所宜聞

法，然我心亦畢竟淨、佛心亦畢竟淨。若望我

心為自，即佛心為他，今此境界為從自生耶？

他生耶？共生？無因生耶？以《中論》種種門觀之，

生不可得，而形聲宛然，即是法界。論幻即幻、

論法界即法界、論遍一切處即遍一切處，論

幻故名不可思議幻也。復次言深修者，謂得

淨心已去，從大悲生根，乃至方便究竟，其間

一一緣起皆當以十喻觀之。由所證轉深，故

言觀察也。且如四諦義，直示娑𭇎世界