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故曰無等等句。諸佛以此十緣生義，必定師
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子吼說如來性心實相印。若有能信解者，假
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使十方世界一切諸魔，皆化身作佛說相似
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般若，亦不能變易其心，使法相不如是，故曰
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必定句。以此中道正觀，離有為無為界，極無
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自性心生，即是心佛顯現，故曰正等覺句。以
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深修觀察故，如入大海漸次轉深，乃至毘盧
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遮那以上上智觀方能盡其源底，故曰漸次
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大乘生句。當知如是六句，次第相釋、次第相
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生也。毘盧遮那即以此十緣生句不思議法
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界，作無盡莊嚴藏，從十世界微塵數諸法界
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門，常出生根、力、覺、道、禪定、解脫諸寶，遍施眾
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生猶尚不匱，故曰具足法財。一切如來智業
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由此具足，故曰出生種種工巧大智慧。若於
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一念心中，明見十緣生義，則上窮無盡法界、
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下極無盡眾生界，其中一切心相皆能了了
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覺知。以皆從緣起，即空即假即中故，故曰如
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實遍知一切心相。阿闍梨言：「行者初修觀行
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境界現前時，由內因外緣力故，自然有緣起
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智生。不同常途，習定功力苦至而後通徹也。」
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梵本中云「自此以後，次說真言者持誦次第、
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如法悉地、如法果生。」此是傳法者所記，故
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不於經中具出：其大意言：已說淨菩提心諸
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心相竟，從此以下明進修方便及悉地果生
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2入漫荼羅具緣真言品(三-九)1入漫荼羅具緣真言品第二
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「入漫荼羅具緣真言品」第二者，上品已約種
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種心相對辨一切智心竟。然此妙果，以何方
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便而能得至耶？故此品次明入漫荼羅行法
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