大毘盧遮那成佛經疏

具眾緣支分及所要真言，皆於此中廣明。譬

如已知乳酪有醍醐性，即教令具諸器物方

便攢搖，以從緣起故。當知不異十緣生句也。

復次聲聞經中，以毘尼為祕藏，要擇人簡眾

方乃授之；若未發律儀，不合聽聞修習。摩訶

衍中亦以持明為祕藏，未入漫荼羅者不合

讀誦受持，還同盜聽布薩反招重罪。所以然

者？如世人慈育稚子，雖復情無所悋，而不授

與干將莫耶，以不知運用方便故必傷其體。

今此法門亦復如是，即心成佛旨趣難知，恐

未來眾生輕慢法故，不能諮訪善知識、未蒙

三密加持，而自師心執文輒自修學，久用功

力無所能成，反謗此經謂非佛說。又此經文

有淺略深祕二釋，就深祕釋中復有淺深，輒

爾披翫者以不解密號故，謂是因緣事相，心

生慢易，自言：「我行真道，何用呪術事耶？」以如

是等因緣，感匱法業，於無量劫墮惡趣中。所

以修學真言者，要令先入漫茶羅也。漫荼羅

名義，下當更釋。經云「爾時執金剛祕密主白

佛言：希有世尊！說此諸佛自證三菩提不思

議法界超越心地，乃至一切支分皆悉出現，

如來之身遍至十方，還來本位中住」者，即金

剛手承佛神力領解上文，先歎世尊甚為奇

特，由具大方便故，乃能說此諸佛自證三菩

提，所謂自心自覺不可思議法界，出過一切

心地，的無所依也。如世人舉趾動足皆依於

地，菩薩亦如是，依心進行，故名此心為地。以

心尚有所依故，未名正遍知。如來已度此微

細戲論，進趣都息，故名超越心地也。雖究竟