大毘盧遮那成佛經疏

宗橫統一切佛教，如說唯蘊無我，出世間心

住於蘊中，即攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊

阿賴耶覺自心本不生，即攝諸經八識、三無

性義。如說極無自性心十緣生句，即攝《花嚴》、

《般若》種種不思議境界皆入其中。如說如實

知自心名一切種智，則佛性一乘如來祕藏

皆入其中。於種種聖言，無不統其精要。若能

持是心印，廣開一切法門，是名通達三乘也。

復次真言門，乘三密印至佛三平等地，名為

通達三乘。淺深重數如前說。「善解真言實義」

者，如真言門。有種種真言、種種身印、種種本

尊，乃至具緣供物一一支分，聲字形色諸相

不同，隨事分別識其性類，知如是法寂災處

用、如是法增益處用、如是法降伏處用，如持

明藏蘇悉地等廣分別說。此是通達真言實

義。所以然者？一一真言皆如來妙極之語也。

如真言中有質多字，淺釋只名為心；若作深

祕釋，質謂遮字帶三昧聲也。遮是無遷變義，

無遷變即是佛性，佛性亦名般若波羅蜜，亦

名首楞嚴三昧，是故定慧具足。多字是一切

法如如解脫不可得義。若如是說心，乃名妙

極之語也。復次如身印，左手是三昧義、右手

是般若義，十指是十波羅蜜滿足義，亦是一

切智五輪譬喻義。如本尊形，女是禪定、男是

智慧，黃色是金剛身、白是大悲、赤是大慧、青

是大空、黑是大力。乃至一切緣中，皆有第一

實際義，豈可如文生解耶？若通達如是實義，

乃應作阿闍梨，亦約三劫十地以明深行也。

「知眾生心」者，以阿闍梨善知三部上中下用，