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量，則加持之迹又不可見。自非具深信者，安
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得不疑惑耶？又此行者，於此眾緣事相皆以
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諦信行之，若勤苦多是未蒙現益，爾時即自
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思惟：「由我功行未至，或由三毒垢染惑障重
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故。如浣衣鑽火，但勿中途休廢，自當純淨目
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覩光明耳。」復當思惟幻喻，如藥物和合而得
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昇空住壽，亦非利根智慧所能思識，但令妙
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解其術無不成者。以此深心淨信離疑惑故，
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漸得法驗現前。復由法驗現前故，信解轉增
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不可爼壞。若不如是者，則同無手之人，雖
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至不寶藏中空無所得，況在阿闍梨位乎。復
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次眾生一念心中，有如來壽量長遠之身寂
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光海會，乃至不退諸菩薩亦復不能知。當知
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此法倍復難信，故《法花》中補處三請、如來四
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誡然後演說。今此經具有修入方便，乃至一
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生可成。若能諦受不疑，到於信地或度於信
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解，乃名深行阿闍梨也。「得傳教灌頂，善解漫
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荼羅畫」者，灌頂有二種，謂於弟子法中得灌
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頂已，漸次進修，乃至成就阿闍梨眾德。爾時
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得阿闍梨歡喜，更為造漫荼羅，作傳教灌頂，
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如法慰喻言：「佛子！汝已於祕密藏中隨順修
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學具足明了，堪能教授於他。汝今已得善利，
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乃至諸賢聖眾亦皆稱歎。今已作灌頂竟，汝
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當以真淨心傳持流布，使如來祕密藏久久
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不滅。」如是隨其所應種種慰喻已，即應為人
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作漫荼羅阿闍梨也。復次行者於瑜伽中阿
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闍梨眾德成就，爾時深行阿闍梨為作心漫
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荼羅，爾時弟子了了明見得蒙大毘盧遮
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那以大悲水作心灌頂。是事，下當更說。乃至
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