大毘盧遮那成佛經疏

自出，以是故非無因緣。當知諸法亦復如是，

以我不可得故，一切因緣生法不自在故，諸

法屬因緣故非自作。若自無，他亦無，故非他

作。若他作，則失罪福力。亦非共作，以有二過

故。亦非無因，如先世業因、今世善惡行緣，從

是得苦樂。一切諸法必有因緣，以愚癡故不

知耳。如少兒，見鏡中像心樂愛著，失已破鏡

求索，智人笑之。失樂更求，亦復如是，亦為得

道聖人所笑。」今此真言門中，以如來三密淨

身為鏡，自身三密行為鏡中像，因緣有悉地

生，猶如面像。若行者悉地成就時，乃至起五

神通、住壽長遠、面見十方國土遊諸佛剎，皆

以此喻觀察是事，從自生？他生耶？若謂他

三密加持能授是果，則眾生未修行時佛亦

大悲平等，何故不令成就？若謂自如說行能

得是果，何因觀察三密淨鏡之身求加被

耶？若共主則有二過。何以故？若謂我心為因，

待彼眾緣方得成就者，即此因中先有悉地

果耶？為先無耶？若先有之，眾緣則無所用。若

先無之，眾緣復何所用？然是悉地成就，亦復

非無因緣，故《智論》鏡像偈云「非有亦非無，亦

復非有無，此語亦不受，如是名中道。」不應如

彼少兒妄生取著也。如作如是觀故，行者心

無所得，不生戲論故，曰應如是知。經云「復次

祕密主！以乾闥婆城譬，解了成就悉地宮」者，

《釋論》云「日初出時，見城門樓櫓宮殿、行人出

入。日轉高轉滅，此城但可眼見，而無實有。有

人初未曾見，意謂實樂，疾行赴之。近而遂

失，日高遂滅。飢渴悶極，覩熱氣如野馬，謂