大毘盧遮那成佛經疏

則為如來之所稱歎。非但如來，亦為十方諸

天人阿修羅、沙門婆羅門眾及凡聖大眾常

所稱歎傳宣說，此即是不作眾惡之果報也。

又眾所稱歎，即是俱行一切善義。由具一切

善故，為大眾稱歎也。「復有二事，所謂未至令

至」者，謂未至者令至，得到一切智智之妙寶

洲所。由有羞恥故能行二法，由前二得則能

至所至處，昔所未悟而今得悟、昔所未聞而

今得聞故。是一也。二者由得至所未至故，即

是生於如來種性之中也。與一切佛菩薩共

同一處，常不捨離微妙勝進。即其二也。「復

有二事，謂住尸羅」者，所謂除熱得清涼是尸

羅義。如其熱者思清涼池涼室，善得入者即

離熱惱眾患。又如熱病之人得除熱毒病，即

身心清涼善得安樂，義同清涼義也。菩薩之

人性戒成就，不由制戒任運而有。譬如大海

其性自爾不宿死屍，非有人物令彼如此。非

同聲聞戒也。第二法者，由具戒故，常得生於

人天中。此謂未得法身地者，世世生處常在

人中天上，得離障、見佛聞法，此即大利也。「善

哉諦聽！善思念之。我當宣說真言成就流出

相應句」者，此善哉中有二仁者義，謂佛歎彼

賢善之德，而或告之令善聽也。流出者，如佛

出光，先有出處，謂面門豪相頂髻等處。出作

佛事已周竟已，而復還入。此流出真言亦如

是，當知從真言中流出也。謂流出悉地之果。

此真言本從如來自證之德，於佛心地而出

現，作無量法門大作佛事。作佛事已，令彼應

度眾生即從此門入佛法界，故名流出也。故